水神崇拜产生原因：主要表现在信仰对象十分广泛

解读百家姓柏姓。什么是水神崇拜？水神崇拜产生的原因什么？主要体现在哪里？古代神话中人物，自称水德，相传为水姓之祖。柏：出于柏皇氏。柏皇氏中有柏招，为炎帝的师傅，又有相同为帝喾的师傅。其子孙受封于柏（河南舞阳县东南），其后以封地）姓氏。在旧百家姓姓中排名第37。

水神崇拜是世界上部分民族信仰的重要内容之一，是一种植根于传统农业社会中的自然崇拜。是农耕自然经济发展的重要时期，风调雨顺是人们最大的愿望，水神崇拜无论在官方还是民间都很盛行，主要表现在信仰对象十分广泛，信仰形式多种多样。尤其值得注意的是，在中国，从唐代开始，龙王崇拜逐渐兴起和普遍化，这对于中国民间信仰的发展产生了巨大影响。

产生原因

萧山古属越地，《史记·封禅书》载：“越人俗鬼”，“祠天神上帝百鬼”。明万历《萧山县志》载：“俗尚鬼，多淫祀。”萧山历史上的水神崇拜，除了与社会习俗有关，还有着地域、人文、经济等诸多深刻的社会原因和文化原因。

第一，萧山位于杭州湾南翼，襟江带海，历史上多次海进和江河变道，滩涂涨坍无度，境内水旱灾害频发，由于生产力水平低下，乡人在抗御自然灾害的过程中产生了水神崇拜，这是最主要原因。据史书记载，远古时代萧山一带发生过三次海进，萧山汪洋一片，海岸线直达石牛山、船坞山、云门山附近，洪水肆虐，先民被迫退居深山。于是产生了女娲炼石补天以止淫水的神话，云石女娲殿的来历，就是与海进的自然现象和先人治水的经历有关。至晚更新世后期，海退发生，会稽山以北大片海相沉积层出水成陆，萧绍平原逐渐形成，但是水患形势依然严峻，于是产生了大禹治水的神话。浙江大学终身教授陈桥驿说：“早期流传于越人之间的神禹治水表达了他们‘神’定胜天的愿望”。越人面对这块当时被洪水所吞噬的故土，幻想和期待着有这样一位伟大的神灵，能够驱走滔滔洪水，让他们回到富庶、美丽的平原上去，这是产生大禹治水神话的根本原因。

历史上浦阳江在临浦以下河道多变，唐末以前浦阳江从临浦散漫向东北方向，流经临浦湖、西城湖、莫家港、龛山等地出钱塘江。五代至宋，浦阳江主流借道西小江从绍兴三江口出海。南宋以降多次开凿碛堰山，直至明成化间麻溪筑坝后，方引浦阳江北出碛堰。钱塘江河口段在明清时期，江道发生“三门演变”，即江道自南大门、中小门，至乾隆中期完全走北大门，南沙逐渐开垦成陆。浦阳江、钱塘江流道多变，必然引起江堤多变。多变的江堤经不住上游山洪、下游涌潮的冲击，堤坍塘溃也就多，因此萧山历史上决堤水患频繁。据志书记载，自南宋绍兴十三年至1949年的800余年间，共发生水灾100多次，其中钱塘江、浦阳江、永兴河、凰桐江等江河堤塘塌决77次，县城被水淹40多次。例如：明崇祯元年（1628）春正月，大风雨，海溢，溺人畜，亡菜伤稼。七月连雨，廿三日飓风大作，拔树倒屋，酉刻海水骤溢，从白洋、瓜沥而入，漂没庐舍田禾，共淹死一万七千二百余口，老稚妇女不在数内。民众面对汹涌的江河，无情的水灾，巨大的损失，在生产力落后的历史条件下，十分需要得到一种外来力量的保护，而传说中的水神恰恰能够“靖江”、“护堤”，“绥佑”，因此产生水神崇拜顺理成章。所以浦阳江、钱塘江临江一线堤塘，堤畔多建寺庙，供奉张夏等各路水神，祈求神佑。

第二，在长期治理江河海塘过程中，涌现不少杰出人物，他们死后往往被立庙祭祀，当作水神供奉，这是乡人产生水神崇拜的原因之一。历史上钱塘江、浦阳江等临江大堤经常溃决坍塌，因而修堤固塘从未间断，其中不乏大规模修筑江塘的成功之作。那些亲主其事的地方官员、作出贡献的乡贤名人，其事迹或载入志书，或口耳相传，特别受到百姓崇敬和爱戴，有的死后还被封为水神。例如，后梁开平四年（910）吴越王钱镠亲理塘政，征集军民修筑西江塘，并在筑塘技术上发明“篓石塘”之法，即用竹笼内装巨石的“篓石”，层层砌叠而不被江潮吞噬。西江塘的成功修筑，使萧山百姓大得其益。钱王父子在筑塘治水的同时，还在萧山建殿封神，西殿在黄山，供奉钱王所封宁邦保庆王，南殿在孝悌乡（今戴村），供奉保国资化威胜王，意在祈求神护，免遭洪涝之灾。清道光二十五年（1845），西殿、南殿合并一处重建，称黄山西南殿，仍供奉二王。重建于清代的戴村上董村七都庙，其前身即南殿，仍供奉保国资化威胜王，庙联云“西南多山东北多水惟王永保七都”，说明与钱镠封神建庙，重视水利建设有关。萧绍一带百姓把黄山西南当作年菩萨祭请，名为祀二王，实有祭祀吴越王之意，钱镠是萧山百姓心目中真正的西江塘守护神。今黄山西南塑有钱镠坐像，以示纪念。